MUSIK GEREJA: SEBUAH PERTIMBANGAN UNTUK PERTUMBUHAN IMAN

         Mari kita mengambil waktu sejenak untuk berbicara tentang sesuatu yang jauh lebih penting daripada yang disadari kebanyakan orang: musik. Musik bukan hanya sekadar suara latar atau melodi pengisi waktu; musik adalah salah satu kekuatan paling dahsyat di dunia. Sejak awal waktu, musik telah terjalin dalam ibadah, perayaan, dan duka, bahkan dalam pemberontakan. Dan inilah yang sering dilupakan banyak orang percaya: Musik bukanlah sesuatu yang netral. Musik memiliki kekuatan untuk mengangkat seseorang lebih dekat kepada Tuhan atau membuat orang itu menjauh dari-Nya.

 

Kekuatan Musik dan Penipuan Iblis

Pernahkah seseorang berpikir bahwa pemimpin ibadah pertama di surga bukanlah manusia, melainkan malaikat? Kitab Suci menyebutkan bahwa Lucifer (Yesaya 12:14 – terjemahan Vulgata/Latin kemudian digunakan di KJV/Inggris), sebelum pemberontakannya, diciptakan dengan alat musik yang terintegrasi di dalam dirinya. Yehezkiel menggambarkannya dihiasi dengan batu-batu mulia, dengan rebana dan seruling yang telah disiapkan dalam dirinya sejak hari penciptaannya (Yehezkiel 28:13 – “the workmanship of thy tabrets (rebana) and of thy pipes (seruling) was prepared in thee in the day that thou wast created.” KJV). Ia bukan hanya menyanyikan musik; ia adalah perwujudan dari musik itu sendiri. Ia memimpin ibadah di hadapan takhta Tuhan. Namun, ketika ia jatuh, ia tidak kehilangan kemampuannya, melainkan merusaknya dan memutarbalikkannya. Sejak saat itu, Setan telah menggunakan musik untuk memengaruhi, menipu, dan menjauhkan orang dari kebenaran Tuhan.

Jika peristiwa kejatuhan Lucifer ini terjadi di surga, tentu saja sangat mungkin itu akan terjadi juga pada manusia di bumi. Iblis tahu kekuatan sebuah lagu. Ia tahu bahwa melodi bisa melekat di pikiran lebih lama daripada khotbah. Ia tahu bahwa satu bait lagu yang diulang cukup sering bisa membentuk teologi seseorang lebih dari Firman Tuhan jika orang tersebut tidak berhati-hati. Itulah mengapa ia banyak berinvestasi dalam musik. Budaya, industri musik, dipenuhi dengan pemberontakan, sensualitas, keserakahan, dan kegelapan. Namun, di zaman sekarang, pengaruh itu telah merayap masuk ke gereja, disamarkan dengan label Kristen. Pada intinya, itu tetaplah sebuah penipuan.

 

Ibadah Sejati vs. Emosi dan Pertunjukan

Mari kita jujur: tidak setiap lagu yang dinyanyikan di gereja hari ini mengandung pesan yang murni untuk memuliakan Tuhan. Beberapa lagu terasa ditulis dengan nuansa untuk “memuliakan” manusia, menghibur kerumunan, atau membangkitkan emosi tanpa mengarahkan pada kebenaran. Hal ini berbahaya karena musik bukan sekadar suara; musik membawa roh. Ketika sebuah lagu lahir dari kesombongan, kompromi, atau pemberontakan, ia membawa roh tersebut, tak peduli seindah apa pun melodinya. Dan ketika umat Tuhan menyanyikan lagu-lagu itu tanpa kepekaan, mereka tidak beribadah dalam roh dan kebenaran; mereka dimanipulasi oleh roh yang tidak menghormati Tuhan.

Seseorang bisa mendengarkan lagu dan berkata, “Lagu ini terasa menyenangkan. Pujian ini membuat saya merasa dekat dengan Tuhan.” Namun, perasaan bisa menipu. Emosi bisa dibangkitkan oleh apa saja, seperti film, lagu cinta, atau pidato. Itu tidak berarti kehadiran Tuhan ada di dalamnya. Pertanyaannya bukanlah, “Bagaimana perasaan saya?” melainkan, “Apakah ini selaras dengan Firman Tuhan? Apakah ini meninggikan Kristus? Apakah ini menarik hati saya menuju kekudusan dan pertobatan, atau hanya membuat saya bergoyang dengan senyuman?” Kita harus bangun. Iblis tidak perlu menghapus ibadah; ia hanya perlu menulis lagunya. Ia hanya perlu menyisipkan sedikit kompromi dalam lirik, sedikit kesalahan dalam teologi, atau sedikit kemuliaan diri dalam penampilan. Sebelum kita sadari, gereja menyanyikan lagunya sambil percaya itu untuk Tuhan.

Bayangkan ini: jika seseorang ditawari segelas air dengan satu tetes racun, apakah mereka akan meminumnya? Tentu tidak. Mereka akan berkata, “Ini terlihat baik, tetapi saya tahu itu tercemar.” Namun, minggu demi minggu, gereja-gereja di seluruh negeri meminum lagu-lagu yang tercemar dengan setengah kebenaran dan doktrin yang dipermudah. Musuh tersenyum karena ia tahu, meskipun kita pikir kita sedang memuji Tuhan, kita sebenarnya menyanyikan kata-kata yang bukan milik-Nya.

 

Membentuk Teologi Melalui Musik

Jangan meremehkan kekuatan sebuah lagu. Iblis tidak. Itulah mengapa ia menggunakannya dengan presisi. Itulah mengapa generasi-generasi dibentuk oleh musik yang mereka dengarkan saat tumbuh. Itulah mengapa banyak anak muda lebih dididik oleh daftar putar mereka daripada mimbar. Dan itulah mengapa saatnya umat Tuhan bangkit dan merebut kembali musik, mengembalikan ibadah pada tujuan sejatinya: bukan hiburan, bukan penampilan, bukan pengulangan kosong, tetapi persembahan kebenaran dan kasih kepada Dia yang layak menerima semuanya.

Musik bukan sekadar musik. Musik bisa menjadi senjata di tangan musuh atau kurban di tangan orang percaya. Pilihan tergantung pada siapa yang menulisnya, apa yang dikatakannya, dan siapa yang dimuliakannya. Jangan pernah lupa: ketika iblis menulis lagu dan gereja menyanyikannya, itu bukan ibadah—itu penipuan.

Apa yang kita nyanyikan membentuk apa yang kita percayai. Kebanyakan orang Kristen tidak mengutip khotbah panjang, tetapi mereka akan bersenandung pada reff lagu sepanjang minggu. Melodi mengunci kata-kata di hati mereka. Dan sebelum mereka sadari, teologi lagu itu menjadi teologi mereka, meskipun tidak selaras dengan Kitab Suci. Banyak lagu berlabel Kristen hari ini tidak berakar pada Firman Tuhan. Mungkin indah, mungkin mengharukan, mungkin ada satu atau dua baris yang terdengar alkitabiah. Tetapi jika inti lagu dibangun di atas teologi yang salah, kita bukan hanya menyanyikan sesuatu yang tidak berbahaya, tetapi menyanyikan sesuatu yang berbahaya.

Sebuah lagu tidak perlu secara terang-terangan menyangkal Kristus untuk salah. Cukup dengan mendistorsi-Nya, menggambarkan-Nya dengan keliru, atau mengganti kebenaran-Nya dengan perasaan kita. Banyak lagu saat ini, alih-alih memuliakan kekudusan Tuhan, justru memuliakan emosi manusia. Alih-alih mengangkat salib, mereka mengangkat ego. Alih-alih menyatakan keagungan Kristus, mereka mengulang frasa kosong yang terdengar rohani tetapi minim makna.

Sebagai contoh, ada lagu-lagu yang berkata, “Tuhan, Engkau membuatku merasa hidup. Tuhan, Engkau membuatku merasa bebas. Tuhan, Engkau membuatku merasa baik.” Apakah salah mengatakan Tuhan membuat kita merasa baik? Tidak. Tetapi apakah itu gambaran lengkap tentang siapa Dia? Tentu tidak. Ketika itu menjadi pesan utama ibadah, kita telah menukar teologi dengan terapi. Kita menjadikan Tuhan sebagai aksesori emosi kita, bukan Tuhan yang kudus, adil, dan berdaulat atas alam semesta. Alkitab tidak pernah menyuruh kita menyanyi tentang bagaimana perasaan kita terhadap Tuhan. Alkitab menyuruh kita menyanyi tentang siapa Dia dan apa yang telah Dia lakukan. Mazmur penuh dengan lagu pujian, tetapi semuanya berakar pada kebenaran: kuasa Tuhan, kesetiaan-Nya, kasih setia-Nya, penghakiman-Nya. Itulah ibadah alkitabiah. Kurang dari itu adalah palsu. Setan tidak perlu membuat kita menyanyikan kebohongan jika ia bisa membuat kita menyanyikan setengah kebenaran. Setengah kebenaran tetap kebohongan.

 

Perbedaan Antara Pengalaman dan Pertemuan Ibadah

Doktrin penting dalam musik karena lagu-lagu melewati filter kritis pikiran kita. Saat membaca buku atau mendengar khotbah, kita bisa berhenti dan bertanya, “Apakah ini benar?” Tetapi saat menyanyi, kewaspadaan menurun. Kita menjadi emosional, terbuka, dan mengulang kata-kata berulang-ulang. Jika kata-kata itu tidak berakar pada Alkitab, mereka bisa berakar di hati dan tumbuh menjadi kepercayaan yang menjauhkan kita dari kebenaran.

Beberapa orang berkata, “Ini cuma lagu. Jangan terlalu kritis. Tuhan tahu hati saya.” Tetapi Tuhan juga memberikan Firman-Nya agar kita beribadah dalam roh dan kebenaran. Yesus berkata bahwa Bapa mencari penyembah yang beribadah dalam kebenaran. Itu berarti apa yang kita katakan dan nyanyikan penting. Kebenaran bukan pilihan; kebenaran itu esensial. Jika kebenaran dihilangkan, Tuhan dihilangkan dari ibadah. Kita harus mengajukan pertanyaan sulit: Apakah lirik ini mencerminkan Kitab Suci? Apakah reff ini memproklamasikan Injil atau hanya emosi saya? Apakah jembatan ini menyatakan keagungan Kristus atau hanya mengisi ruang dengan pengulangan yang membuat saya merasa rohani? Jika jawabannya tidak mengarah kembali pada Firman Tuhan, lagu itu tidak pantas dinyanyikan oleh umat Tuhan.

Iblis tidak perlu membakar gereja untuk menipunya. Cukup dengan memberi makan lagu-lagu yang terdengar bagus tetapi mengajarkan teologi yang buruk. Dan begitu lagu-lagu itu berakar, begitu satu generasi tumbuh menyanyikannya, mereka mulai membangun iman mereka pada perasaan, bukan kebenaran. Dan ketika badai kehidupan datang, perasaan akan runtuh. Hanya kebenaran Firman Tuhan yang akan bertahan.

Paulus berkata kepada jemaat Kolose, “Biarlah Firman Kristus diam di antara kamu dengan segala kekayaannya, sambil kamu menyanyikan mazmur, kidung puji-pujian, dan nyanyian rohani.” Dengan kata lain, biarkan Firman menjadi dasar ibadah kita. Jangan hanya menyanyi untuk menyanyi. Nyanyikan Firman. Nyanyikan kebenaran. Nyanyikan Injil. Jadi, lain kali seseorang menyanyi di gereja, tanyakan pada diri sendiri: Apakah saya menyatakan kebenaran Firman Tuhan, atau hanya mengulang kata-kata yang terdengar indah? Karena perbedaannya abadi. Satu membangun iman di atas batu yang kokoh, yang lain di atas pasir yang bergeser. Jika lirik tidak selaras dengan Kitab Suci, tidak peduli seberapa bagus musiknya, itu bukan ibadah—itu penipuan.

 

Emosi Bukan Ibadah Sejati

Sekarang, mari kita bicara tentang sesuatu yang sering disamakan dengan ibadah: emosi. Banyak orang percaya mulai menyamakan emosi dengan ibadah. Jika musik menggugah saya, jika pencahayaan pas, jika suasana membuat saya merinding, pasti kehadiran Tuhan ada di sini. Tetapi ibadah bukanlah tentang seberapa tinggi nada, seberapa banyak air mata yang jatuh, atau seberapa banyak merinding yang dirasakan. Ibadah adalah tentang kebenaran. Yesus tidak berkata bahwa Bapa mencari penyembah yang beribadah dalam roh dan perasaan. Ia berkata Bapa mencari penyembah yang beribadah dalam roh dan kebenaran. Itu berarti ibadah tidak bisa dibangun hanya pada emosi. Emosi bersifat sementara; mereka naik dan turun, berubah seiring waktu. Kebenaran tidak berubah.

Ketika emosi menjadi dasar, ibadah berhenti berfokus tentang Tuhan dan mulai berfokus tentang kita—tentang bagaimana kita merasa, tentang apakah kita mendapatkan sensasi yang kita harapkan. Itulah tempat yang diinginkan musuh. Ia tidak peduli jika kita menangis selama lagu, berteriak, bertepuk tangan, atau melambaikan tangan. Selama ibadah kita terlepas dari kebenaran, itu kosong. Itu hanyalah penampilan yang menggerakkan tubuh tetapi tidak mengubah hati. Setan senang ketika gereja terhibur tetapi tidak dibangun. Ia senang ketika orang percaya salah mengira ketinggian emosi sementara sebagai pertemuan sejati dengan Tuhan yang hidup.

Bahayanya adalah: orang bisa keluar dari kebaktian berkata, “Ibadah itu luar biasa!” tetapi tidak pernah mendengar kebenaran. Mereka bisa berkata, “Saya sangat merasakan kehadiran Tuhan,” tetapi keluar tanpa perubahan, tanpa pertobatan, dan tanpa persiapan untuk hidup kudus. Karena yang mereka alami bukan Tuhan—itu emosi. Dan ketika emosi disalahartikan sebagai kehadiran Tuhan, orang mulai mengejar pengalaman alih-alih mengejar Kristus.

 

Melawan Penipuan dengan Kepekaan

Jika ibadah harus memenuhi standar Tuhan, ada satu hal lagi yang sangat dibutuhkan gereja hari ini: kepekaan. Karena meskipun musiknya terdengar indah, meskipun jemaat menyanyi sekuat tenaga, meskipun emosi kuat dan suasana terasa menggetarkan, itu tetap mungkin bukan ibadah sejati. Dan satu-satunya cara untuk mengetahui perbedaannya adalah dengan menguji segalanya melalui lensa Firman Tuhan.

Kepekaan bukan pilihan; kepekaan adalah perintah. Kitab Suci memerintahkan kita untuk menguji roh-roh, memeriksa segalanya dengan cermat, memegang yang baik, dan menolak segala bentuk kejahatan. Itu termasuk apa yang kita khotbahkan, percayai, dan nyanyikan. Karena saat kita membuka mulut untuk menyanyi, kita sedang menyatakan kebenaran atau kesalahan. Dan jika kita tidak tahu perbedaannya, kita bisa berakhir beribadah dengan bibir sementara hati kita jauh dari Tuhan.

Musuh menyukai orang Kristen yang ceroboh. Ia senang ketika kita menerima segalanya tanpa pertanyaan, ketika kita berkata, “Ini cuma lagu, tidak terlalu penting.” Karena ia tahu itu penting. Ia tahu bahwa kata-kata yang kita nyanyikan tertanam dalam di hati kita, membentuk cara kita melihat Tuhan, memengaruhi cara kita berdoa dan hidup. Dan jika ia bisa menyisipkan satu distorsi, satu ide salah, satu putaran Kitab Suci, maka seiring waktu itu akan berakar. Dan akar kecil itu akan tumbuh menjadi pohon penipuan.

Jadi, bagaimana kita mengembangkan kepekaan? Kita merendam diri dalam Firman Tuhan. Kita tidak bisa menemukan yang palsu jika kita tidak mengenal yang asli. Petugas bank dilatih untuk mengenali uang palsu dengan mempelajari uang asli begitu mendalam sehingga yang palsu terlihat jelas. Hal yang sama berlaku untuk kita. Ketika Firman Kristus diam di dalam kita dengan segala kekayaannya, ketika kita mengenal kebenaran-Nya hingga ke tulang, kita tidak akan tertipu oleh lirik dangkal atau reff yang diputarbalikkan. Kita akan mengenalinya apa adanya dan menolak untuk menyanyikannya.

Ketika sebuah gereja dipenuhi dengan kepekaan, ketika umat Tuhan hanya menyanyikan apa yang benar, ketika ibadah mereka berakar pada Kitab Suci dan dipenuhi dengan Injil, iblis tidak memiliki pijakan di sana. Ia tidak bisa mencuri ibadah itu. Ia tidak bisa memutarbalikkan kebenasan itu karena kebenaran lebih kuat dari kebohongan, dan terang lebih kuat dari kegelapan. Kepekaan adalah garis pemisah antara ibadah yang memuliakan Tuhan dan ibadah yang menipu umat-Nya.

 ---------------------- Dr. David Jeremiah 

Hal-hal praktis dalam Pembaharuan Musik Gereja

Berikut ini uraian dalam bentuk langkah-langkah yang bisa diterapkan secara bertahap. Bagian ini bukanlah aturan-aturan kaku yang wajib dan harus dilaksanakan, melainkan adalah saran-saran yang dapat kita bersama dipertimbangkan untuk membangun ibadah yang lebih selaras dengan doktrin kebenaran yang Alkitabiah.

1. Bentuk Tim Evaluasi Musik Ibadah

• Langkah Praktis: Bentuk tim kecil yang terdiri dari pendeta, pemimpin ibadah, dan anggota jemaat yang memahami/terlatih dalam teologi (misalnya, guru sekolah minggu, penatua dan diaken). Tim ini bertugas mereview setiap lagu baru sebelum dimasukkan ke dalam repertoar gereja.
• Hal ini membantu menguji lirik-lirik lagu yang akan digunakan dalam ibadah tersebut "selaras dengan Firman Tuhan" dan "meninggikan Kristus" atau tidak. Kita dapat menggunakan kriteria sederhana: Apakah lirik mencerminkan kebenaran Alkitab? Apakah ada distorsi teologi atau fokus berlebih pada emosi manusia?
• Implementasi: Mulai dengan mereview 5-10 lagu populer di gereja, lalu buat daftar lagu yang disetujui, yang dibagikan ke tim musik.

2. Periksa dan Analisis Lirik Lagu Secara Mendalam

• Langkah Praktis: Untuk setiap lagu, pecah liriknya menjadi bagian (verse, chorus, bridge) dan bandingkan dengan ayat Alkitab terkait. Gunakan alat sederhana seperti spreadsheet untuk mencatat: Apa kebenaran Alkitab yang didukung? Apakah ada "setengah kebenaran" atau kompromi? Hindari lagu yang terlalu berulang tanpa makna mendalam. Ingatlah bahwa "setengah kebenaran tetap kebohongan," jadi fokus pada lagu yang memproklamasikan Injil, kekudusan Tuhan, dan bukan sekadar "membuatku merasa baik." Contoh: Ganti lagu emosional dengan yang seperti Mazmur 23 atau Kolose 3:16.
• Implementasi: Lakukan ini dalam pertemuan mingguan tim, dan libatkan jemaat melalui survei untuk masukan.

3. Prioritaskan Lagu Berbasis Firman Tuhan dan Himne Klasik

• Langkah Praktis: Tambahkan lebih banyak lagu yang langsung diambil dari Alkitab, seperti Mazmur yang dimusikalisasi, atau himne tradisional (e.g., "Amazing Grace" atau "How Great Thou Art"). Kurangi proporsi lagu kontemporer yang ambigu, dan campur dengan yang baru tapi sudah diverifikasi.
• Tindakan ini bertujuan merebut kembali musik sebagai "persembahan kebenaran," bukan "penipuan" dari iblis. Nyanyikan firman Tuhan untuk membangun iman di atas batu karang yang kokoh, yang adalah Yesus Kristus itu sendiri.
• Implementasi: Atur target, misalnya 70% lagu ibadah harus berakar langsung pada Alkitab, dan perkenalkan satu lagu baru per bulan setelah evaluasi.

4. Mengembangkan Kepekaan Jemaat Melalui Pengajaran yang Kuat

• Langkah Praktis: Adakan kelas atau seminar bulanan tentang "Teologi Musik Ibadah," di mana peserta belajar membedakan lagu yang baik vs. yang bermasalah. Gunakan contoh dari tulisan, seperti analogi air beracun, dan ajak jemaat mempraktikkan analisis lirik sendiri. Kepekaan adalah garis pemisah antara ibadah sejati dan penipuan. Ini membantu jemaat dalam "menguji roh-roh" (1 Yohanes 4:1) dan tidak lagi menerima lagu secara ceroboh.
• Implementasi: Isi pertemuan kelompok kecil dengan pengajaran mengenai musik gereja.

5. Evaluasi Pengalaman Ibadah Secara Keseluruhan

• Langkah Praktis: Setelah setiap kebaktian, lakukan feedback singkat dari jemaat atau tim: Apakah lagu hari ini mengarah pada pertobatan dan kekudusan, atau hanya emosi sementara? Sesuaikan keadaan ruang ibadah (misalnya pencahayaan, volume musik, dan elemen lainnya) agar tidak menonjolkan "sensasi" di atas kebenaran.
• Emosi bukanlah dasar utama sebuah peribadatan. Pastikan bahwa kita beribadah dalam "roh dan kebenaran" (Yohanes 4:24).
• Implementasi: Formulir sederhana atau diskusi pasca-ibadah dapat digunakan untuk menilai sejauh mana dampak pertemuan ibadah tersebut terhadap pertumbuhan iman, dan kemudian sesuaikan repertoar berdasarkan itu.

6. Kolaborasi dengan Musisi dan Komposer Lokal

• Langkah Praktis: Dorong musisi di gereja untuk menulis lagu baru yang berbasis Alkitab, atau kolaborasi dengan komposer Kristen yang tepercaya. Hindari lagu dari sumber yang tidak diverifikasi, dan prioritaskan yang memuliakan Kristus secara eksplisit. Ini cara merebut kembali musik dari pengaruh dunia agar jemaat dididik oleh Firman, bukan melalui song-list duniawi.
• Implementasi: Mulai dengan workshop menulis lagu bagi musisi gereja atau jemaat yang memiliki talenta dalam hal ini dan kemudian uji coba lagu baru di kelompok kecil sebelum ke ibadah utama.

 

BERGEREJA ITU PENTING (Kisah Para Rasul 2:42-47)

“There is nothing more unchristian than a solitary Christian.” (John Wesley)

Bagi banyak orang dan bahkan termasuk banyak umat Kristen sendiri, pengertian tentang gereja sering kali dipahami secara sempit. Gereja sering kali hanya dimaknai sebagai gedung atau tempat di mana umat Kristen melakukan ibadah di hari Minggu.

Dalam Alkitab Terjemahan Baru 1974 dari Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), kita tidak akan menemukan kata “gereja” di dalamnya. Namun jika kita menggunakan terjemahan Bahasa Indonesia Sehari-hari dari LAI atau Versi Mudah Dibaca dari lembaga penterjemahan Alkitab World Bible Translation Center, kita baru akan menemukan kata gereja. Sedangkan dalam terjemahan bahasa Inggris, kata “church” telah digunakan lebih lama. Lantas, apa makna kata gereja (church – Ingg.) ini?

Dalam bahasa asli Perjanjian Baru, yakni bahasa Yunani, terdapat kata ekklesia, yang kemudian diterjemahkan dengan kata church atau gereja. Kata ekklesia berarti orang-orang dipanggil keluar. Dalam perspektif kekristenan, kata ini memiliki makna umat yang dipanggil keluar dari kegelapan menuju terang Tuhan. Kata ini sejajar dengan kata Yunani sunagoge, yang kemudian dalam perkembangannya mengalami pembedaan konteks. Pada dasarnya, kedua kata tersebut bermakna sama, yakni “jemaat.” Bedanya, kata sunagoge mengacu pada jemaat Israel/Yahudi, sedangkan ekklesia mengacu pada jemaat Kristus/Kristen. Dalam kedua kata tersebut – ekklesia dan sunagoge – terkandung kekayaan makna yang sama, yakni kumpulan jemaat/umat yang berkumpul menjadi sebuah kesatuan atau keluarga. Jadi kata gereja sebenarnya lebih berarti kumpulannya, daripada tempat berkumpulnya. Lebih diartikan sebagai komunitasnya daripada gedungnya.

Tabib Lukas mencatat proses lahirnya ekklesia (komunitas jemaat Kristus) ini dalam kitab Kisah Para Rasul 2:42-47. Dalam ayat 42 dikatakan demikian “Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa.” Tabib Lukas menunjukkan empat buah komitmen yang dipegang oleh jemat mula-mula sebagai dasar dalam membangun komunitas ekklesia tersebut.

LEARNING – “Pengajaran”

Didache: pengajaran para rasul tentang injil, yakni kisah tentang Kristus: Kelahiran – kematian – kebangkitan-Nya. Ingatlah bahwa kala itu belum ada kitab Perjanjian Baru seperti yang kita miliki sekarang. Pengajaran para rasul berasal dari pengalaman mereka saat hidup bersama-sama dengan Kristus: apa yang Kristus sabdakan (orthodoksis) dan praktikkan (orthopraksis). Itulah yang diajarkan – diceritakan kembali – kepada jemaat mula-mula. Prinsip utamanya adalah untuk meniru kehidupan Kristus semirip mungkin.

Dalam KPR 11:26 kemudian kita ketahui bahwa pola hidup yang dipraktikkan oleh jemaat mula-mula itu melahirkan sebuah istilah olok-olok yang akhirnya menjadi nama agama kita saat ini: Kristen. Menariknya, menurut kamus The Complete Word Study Dictionary edisi revisi terbitan AMG International tahun 1993, dalam konteks kebahasaan, kata Kristen (christianos – Yun) memiliki padanan makna/bersinonim dengan kata mathētḗs (murid), pistós (orang yang setia), adelphós (saudara), dan hágios (orang kudus).

SHARING – “Persekutuan”

Koinonia: dalam bahasa Inggris seringkali diterjemahkan sebagai fellowship. Terjemahan CEV memaknainya dengan hidup seperti layaknya saudara/keluarga satu dengan yang lain. Ada istilah bahasa Indonesia yang mengungkapkannya dengan rasa senasib sepenanggungan. Konotasi umum kata ini juga memuat unsur komunikasi di dalamnya. Hal tersebut menunjukkan kesan bahwa dalam persekutuan atau hubungan keluarga, komunikasi merupakan sebuah unsur yang tak terpisahkan dari dalamnya. Ada anggapan bahwa persekutuan ini adalah mujizat yang sesungguhnya dari peristiwa Pentakosta, dimana orang dari berbagai bangsa dapat berkumput dan bersekutu hingga menjadi sebuah kesatuan keluarga besar.

Being TOGETHER – “Memecah roti”

Frasa “memecahkan roti” seringkali mengacu pada perjamuan terakhir sebelum Tuhan Yesus disalibkan – memang secara harfiah dimaknai sebagai acara makan bersama oleh Jemaat Perdana. Dalam pemahaman orang Yahudi, meja makan akan menjadi sebuah mezbah suci karena di sana dipanjatkan doa berkat, dan acara makan menjadi sebuah aktivitas yang kudus. Tapi marilah kita lebih memperhatikan Injil Lukas. Kita akan mendapati bahwa perjamuan atau acara makan yang melibatkan Tuhan Yesus di dalamnya selalu menjadi kesempatan untuk membangun kedekatan dalam persekutuan, menerima wahyu kebenaran firman Tuhan dalam bentuk pengajaran dan diskusi, dan bahkan melahirkan pertentangan – saat dimana Yesus menerima orang berdosa untuk makan bersama-Nya (Luke 15:2). Dalam meja perjamuan makan Tuhan Yesus, kita semua akan mendapati penerimaan yang tulus hingga proses pendewasaan oleh kebenaran Tuhan.

 WORSHIPING – “Berdoa”

Proseuche: terjemahan literalnya adalah doa. Dalam KPR 2:42, kata doa ini berbentuk jamak/plural, sehingga pengertian yang dibangun adalah bahwa jemaat para Rasul menaikkan banyak doa atau memberi porsi yang besar terhadap aktivitas doa ini. Doa dipandang sebagai sebuah persembahan kepada Tuhan. Ada beberapa pola doa yang umum diterapkan oleh jemaat Kristen mula-mula, kala itu. Beberapa pola doa tersebut adalah Doa Yahudi Shema yang biasanya dilakukan tiga kali sehari, kemudian ada juga siklus doa yang diambil dari kitab Mazmur, dan kemudian juga doa yang diajarkan oleh Tuhan Yesus

 Berdasarkan pola tersebut kita dapat jelas melihat bahwa doa-doa yang digunakan dalam aktivitas jemaat perdana tersebut agak berbeda dari pemahaman tentang doa di masa sekarang ini, yang biasanya adalah menaikkan “permintaan-permintaan” kita kepada Tuhan. Doa kala itu juga dipahami sebagai persembahan pujian dan sebagai bentuk penyembahan mereka.

Kata kunci yang sangat penting yang menyatukan paket komitmen jemaat Kristen perdana, yang terdapat dalam KPR 2:42, adalah kata “bertekun.” Kata ini memiliki arti bertahan, berpegang teguh, melekat dan terus mendekat dengan seseorang atau sesuatu. Ketekunan tentu saja bukanlah kualitas yang dihasilkan dalam jangka waktu yang pendek, melainkan panjang. Gereja perdana memegang komitmen mereka secara tekun, konsisten dan setia. Itulah kualitas yang kemudian membuahkan kualitas-kualitas yang luar biasa, yakni rasa persatuan, rasa kekeluargaan, rasa saling peduli, serta karakter yang dewasa yang dimiliki oleh jemaat. Dan buah dari kualitas-kualitas tersebut adalah pertumbuhan jumlah yang sangat signifikan setiap harinya (KPR 2:47).

Dalam konteks gereja modern, komitmen-komitmen Jemaat Perdana tersebut hendaknya tetap dipegang teguh. Lebih jauh lagi, mari kita pandang hal tersebut sebagai indikator kemurnian gereja. Artinya, kita harus memastikan bahwa nilai-nilai komitmen tersebut terjadi secara nyata dalam komunitas gereja kita. Dan sebaliknya, jika nilai-nilai tersebut tidak terlihat secara nyata, kita harus berani mengakui bahwa komunitas gereja kita sedang bermasalah. 

Marilah kita bangun sebuah komunitas gereja yang sehat: ada pengajaran/didikan yang murni di dalamnya, ada persekutuan yang indah selayaknya keluarga, ada penerimaan yang tulus, serta ada doa penyembahan di dalamnya. Kita harus terus berjuang bersama-sama untuk menjadi pribadi yang dewasa, komunitas yang dewasa, yang kemudian menjadi berkat untuk sesama.

GEREJA ADALAH RUANG BELAJAR, HIDUP KESEHARIAN ADALAH LADANG UJIAN (Ibrani 10:24-25)

Masih banyak orang Kristen yang memandang aktivitas beribadah “terpisah” dari aktivitas hidup yang lain. Dalam pandangan mereka, gereja dan segala bentuk kegiatan rohani lainnya adalah ruang yang sakral sedangkan lingkup diluar hal tersebut kurang sakral. Istilah yang digunakan untuk pemisahan itu adalah "sekuler" dan "rohani." Dalam satu sisi, pandangan tersebut memang tidak sepenuhnya salah. Namun jika diperhatikan dengan saksama, maka akan nampak kekurangannya.

Iman Kristen harus dipahami secara utuh. Jika hanya dipahami secara setengah-setengah, maka akan membawa kepada kesesatan. Istilah kesesatan disini janganlah hanya dipahami dalam konteks pengajaran agama, semisal diasumsikan dengan aliran/ajaran sesat seperti Saksi Yehova, Mormonisme, dll. Dalam kasus yang paling sederhana, mengambil atau melakukan sebuah prinsip yang terlihat berasal dari Alkitab – padahal hanya separuh kebenaran saja – adalah satu bentuk kesesatan. Untuk itulah diperlukan sebuah pemahaman yang utuh dan lengkap terhadap iman Kristiani, yang tentunya hal itu bersumber dari penafsiran Alkitab yang disiplin.

Lantas, apa yang seringkali menghambat kita, umat Kristen, untuk memperoleh pemahaman yang menyeluruh terhadap firman Tuhan dalam Alkitab? Apa pula yang harusnya kita upayakan untuk mendapatkan pemahaman yang menyeluruh tersebut?

Cherry-picking dan Proof-texting
Saat ini kita akan sedikit membahas satu kesalahan yang hingga saat ini masih sering kali dan mungkin yang paling umum terjadi di kalangan orang Kristen (khususnya, sejauh pengamatan saya, di aliran Pentakosta dan Kharismatik), berkenaan dengan cara memahami Alkitab. Kesalahan tersebut adalah kebiasaan MEMBACA dan lantas MENGAMINI SEBUAH AYAT ALKITAB.

Kesalahan ini disebut cherry-picking, dan dalam istilah hermeneutik dikenal juga sebuah istilah yang lebih terkesan teknis yakni proof-texting. Cherry picking adalah kesalahan logika dimana seseorang membangun argument atau pemahamannya hanya berdasar atas pendapat atau data yang menyokong apa yang diklaimnya saja, tanpa mempertimbangkan keseluruhan data (konteks), yang sebenarnya sebagian data yang diambil tersebut justru kadang melemahkan atau bahkan membantah klaimnya sendiri; biasa disebut cocokmologi. Pengertian proof-texting adalah kesalahan metodologis dimana seseorang mengambil bagian kecil dari Alkitab, seringkali hanya sebuah ayat, kemudian digunakan untuk mendukung sebuah pemikiran atau membangun sebuah doktrin tanpa mempedulikan konteks sastranya. Dengan ungkapan yang sederhana, cherry-picking dan proof-texting adalah kebiasaan pilih-pilih ayat Alkitab.

Cherry-picking dan proof-texting akan menghasilkan sebuah pengajaran kekristenan yang salah serta lemah. Prinsip-prinsip pengajaran yang dibangun dengan pola tersebut kemungkinan besar tidak konsisten bahkan seringkali kontradiktif. Membangun fondasi kehidupan dengan dasar pengajaran yang didapat dengan pola tersebut seperti membangun rumah di atas pasir. Jika ingin membangun iman Kristen yang kuat, lakukan di atas batu karang. Membangun di atas batu karang berbicara tentang memahami firman Tuhan secara benar dan mendasar sehingga membuat kita mampu merumuskan tindakan nyata dari prinsip kebenaran firman Tuhan tersebut.

Lebih buruk lagi, kebiasaan pilih-pilih ayat tersebut seringkali juga dilakukan secara setengah-setengah. Maksudnya seperti ini: Ayat-ayat yang memiliki isi yang menyenangkan, menenangkan, menguatkan, memotifasi serta “memberkati” seringkali menjadi ayat-ayat favorit banyak umat Kristen. Jarang kita dapati seseorang yang menggunakan ayat-ayat yang berisi teguran dan kritikan sebagai ayat nats atau ayat emas favoritnya.


Gereja (juga) merupakan lembaga pendidikan
Gereja seharusnya tidak lagi dipandang hanya sebagai tempat suci atau tempat ibadah dalam kehidupan umat Kristen. Gereja seharusnya juga menjadi wadah umat Kristen untuk belajar dan mendulang pemahaman yang benar terhadap firman Tuhan, serta relefansinya dalam kehidupan sehari-hari. Memahami prinsip firman Tuhan dengan benar serta mengerjakan prinsip kebenaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari – dengan segala keterbatasan kemampuan – akan membawa kita, umat Kristen, mengenal Tuhan dengan benar.

Dalam konteks membangun dasar-dasar iman, gereja harusnya menghindarkan jemaat dari kebiasaan cherry-picking atau proof-texting tersebut di atas. Teknisnya, Gereja harus mulai membiasakan jemaat untuk menggunakan cara pembacaan Alkitab yang lebih menyeluruh; tidak lagi membaca satu ayat saja, melainkan membaca paling tidak satu paragraf utuh atau satu perikop. Akan lebih baik lagi jika kebiasan membaca tuntas Alkitab digalakkan di kalangan jemaat gereja. Membaca Alkitab hingga tuntas (mulai dari kitab Kejadian hingga Wahyu) akan memberi kita sekilas gambaran besar mengenai alur penulisan Alkitab.

Selain Alkitab, gereja seharusnya juga harus mampu mengedukasi anggota jemaat untuk membaca buku-buku atau sumber-sumber bacaan yang lain. Hal tersebut penting sekali untuk memperluas cakrawala berpikir anggota gereja.

Dengarkan saja, maka imanmu akan bertumbuh. Oh really? Come on….!!
Dalam sebuah ibadah formal hari minggu, mimbar gereja memang merupakan sebuah mimbar monolog. Melalui mimbar tersebut seorang pendeta atau hamba Tuhan menyampaikan renungan dari sebuah bagian dari Alkitab. Kita tentu saja tidak akan mendapati adanya dialog yang terjadi antara jemaat dengan sang pengkhotbah dalam kesempatan tersebut. Hal itu adalah semacam aturan tidak tertulis yang umum berlaku dalam sebuah ibadah. Namun apakah mimbar gereja hanya diisi oleh kegiatan ibadah semacam itu saja?

Gereja harus menyediakan ruang untuk pendalaman pemahaman akan firman Tuhan bagi jemaat. Kata Ruang yang saya maksudkan disini lebih mengarah pada waktu atau kesempatan. Yang harus ditentukan oleh para gembala jemaat atau majelis gereja adalah kapan pelaksanaanya. Itu hanyalah masalah teknis dari jadwal kegiatan gereja. Permasalah yang lebih mendesak sebenarnya adalah ada atau tidaknya kesempatan tersebut, bukan?

Saat kita mendengarkan khotbah yang disampaikan pada waktu ibadah umum, tidak jarang muncul tanggapan di dalam pikiran kita. Tanggapan tersebut dapat berupa pertanyaan atau bahkan pendapat atau pemahaman yang tidak jarang justru berseberangan dengan apa yang telah dikatakan oleh sang pengkhotbah.

Tanggapan tersebut muncul karena kita mungkin saja telah menerima sebuah informasi yang berhubungan dengan apa yang baru saja disampaikan oleh sang pengkhotbah. Bisa saja kita pernah membaca sebuah buku atau artikel tertentu, mendengarkan khotbah dari internet, atau teringat percakapan dengan seorang teman, atau mungkin saja kita pernah mengalami “serangan” terhadap iman kita dari orang yang beragama lain dan kita tidak dapat menjawabnya. Tanggapan-tanggapan yang ada dalam pikiran kita tersebut, saya yakin, membutuhkan jawaban atau tanggapan balik.

Jadi, memang mendengarkan khotbah saja tidaklah dapat membuat iman seseorang bertumbuh. Lantas kenapa ada ayat Alkitab yang berkata bahwa “iman timbul dari pendengaran akan firman Kristus?” (Roma 10:17) Apakah artinya ayat tersebut salah?

Ada minimal dua ayat yang menurut saya menarik untuk diperhatikan, berkenaan dengan pertumbuhan iman yang didasarkan pada pengajaran firman Tuhan. Ayat yang pertama sebenarnya secara tidak langsung telah saya kutip di atas, yakni Matius 7:24-27. Dalam bagian tersebut, Tuhan Yesus memberikan penakanan bahwa saat seseorang “mendengarkan” firman Tuhan dan melakukannya, maka ia akan memiliki iman yang kuat untuk menghadapi gempuran pengaruh dunia serta dapat bertahan dalam pergumulan hidupnya. Rasul Paulus menulis dalam surat Roma 10:17 bahwa “iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus.”

Kedua bagian kutipan ayat Alkitab tersebut memuat sebuah kata yang sama, yakni mendengarkan. Bahasa Inggris membedakan kata hear dan kata listen, yang dalam Bahasa Indonesia sama-sama diterjemahkan dengan dengar atau mendengarkan. Kata hear bermakna sekadar mendengar sebuah suara, namun kata listen memiliki makna memperhatikan dengan saksama. Kata “mendengarkan” dalam bahasa Yunani yang digunakan penulis kitab, dalam hal ini adalah Rasul Matius dan Rasul Paulus, adalah kata dasar yang sama yang dibaca akoe.

Kata akoe ini hanya akan menunjukkan perbedaan makna saat dimasukkan ke dalam konteks kalimatnya. Dalam hal ini, kata akoe memiliki makna memperhatikan karena perkataan tersebut merupakan paket pengajaran yang diberikan oleh seorang pengajar firman.

Tuhan Yesus dan Rasul Paulus sudah sangat terbiasa dengan kalimat tersebut. Secara meyakinkan, mereka pastilah mendasari pemahamannya dengan ayat yang berasal dari kitab Keluaran 15:26 “Jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan (listen – KJV) suara TUHAN, Allahmu, dan melakukan apa yang benar di mata-Nya, dan memasang telingamu kepada perintah-perintah-Nya dan tetap mengikuti segala ketetapan-Nya, maka Aku tidak akan menimpakan kepadamu penyakit manapun, yang telah Kutimpakan kepada orang Mesir; sebab Aku Tuhanlah yang menyembuhkan engkau.” Masyarakat Yahudi sangatlah mengenal bagian ini. Bagi mereka, firman Tuhan sangatlah sakral dan mereka harus memberikan perhatian yang sungguh-sungguh ketika firman Tuhan tersebut diajarkan.

Tidak sekedar didengarkan, firman Tuhan haruslah dipahami. Ukuran dari paham atau tidaknya kita terhadap prinsip kebenaran firman Tuhan adalah saat kita mampu merumuskan tindakan nyata untuk kita kerjakan dalam kehidupan kita sehari-hari, berdasarkan prinsip kebenaran dari bagian firman Tuhan yang kita renungkan tersebut. Di sisi yang lain, seorang hamba Tuhan harus dapat memberikan pengertian yang mendasar kepada jemaat dari bagian firman Tuhan yang dia bawakan dalam khotbahnya.

Gereja adalah kelas belajar seumur hidup
Mari kita sejenak mengingat proses pendidikan kita saat berada, misalnya, di sekolah dasar. Di kelas 1 sekolah dasar, kita diajar untuk menghafalkan perkalian 1 x 1 hingga 10 x 10. Adakah diantara kita yang mampu menghafalkan sekian banyak perkalian tersebut hanya dalam satu kali pertemuan pelajaran matematika? Mustahil, bukan? Mari kita bayangkan ada berapa banyak persoalan kehidupan yang kita hadapi. Apakah mungkin semua permasalah tersebut dapat terjawab dengan satu atau dua kali pergi beribadah ke gereja? Jawabannya akan sama, yakni mustahil.

Gereja harusnya menjadi tempat untuk kita menimba pemahaman mengenai prinsip-prinsip kebenaran Tuhan. Seperti halnya ruang kelas, pola pembelajaran di gereja haruslah dinamis dan holistik, artinya prinsip kebenaran yang dipelajari dapat menjangkau dan diterapkan di semua sudut kehidupan kita.

Jika kita hanya mengandalkan pertemuan ibadah sekali seminggu pada waktu ibadah umum saja, sejauh mana prinsip kebenaran yang akan kita pahami? Tentunya akan sangat dangkal bukan? Belum lagi jika kita tidak memiliki semangat untuk belajar, dan disaat yang sama ada begitu banyak permasalahan kehidupan yang tidak mungkin kita abaikan begitu saja.

Pertemuan-pertemuan ibadah dalam komunitas gereja seharusnya mengusung pemahaman mengenai pendidikan warga gereja ini dengan lebih serius. Pertemuan ibadah selain ibadah umum minggu seharusnya dapat menjadi wadah yang mengasyikkan bagi jemaat untuk berkumpul dan menggali kebenaran firman Tuhan.

Siapa yang bertanggung jawab? Seluruh warga gereja.
Seorang Kristen yang dewasa dan bertanggung jawab terhadap iman Kristennya, akan berusaha dengan keras untuk bertumbuh dengan baik. Ada dua aspek kehidupan orang Kristen: aspek pribadi dan komunal. Kita dituntut untuk sadar akan konsekuensi iman kita secara pribadi. Berani mempertanggungjawabkan iman kita dalam hal pola pikir, perkataan dan tingkah laku.

Dalam konteks komunal, gereja sebenarnya memiliki pengertian komunitas orang beriman, bukan sekedar sebuah bangunan tempat ibadah. Jadi sebagai komunitas, semua anggota dari komunitas tersebut mengemban tanggung jawab yang sama, yakni untuk terus memastikan kebenaran Tuhan tetap ditegakkan di dalamnya. Dari sinilah muncul tanggung jawab untuk bertumbuh bersama, saling membangun, saling menjaga dan saling menasihati. Dalam hal ini, penulis surat Ibrani menuliskan demikian: “Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik. Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat.” (Ibrani 10:24-25)